十二长生

十二长生是一套描述“某个东西在某个位置上处于哪一段”的传统语言。它借用生命从孕育到消亡再到孕育的过程，把一个循环分成十二段：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

这套名称永远是相对的：同一个地支，换一个参照的天干，答案就变；换一种术数，起法也变。所以读到“死”“绝”这类字眼时，第一个该问的问题是“相对于谁”。

这套名称在观易堂的四种工具里都会出现：八字命盘的「地势」「自坐」两行、紫微斗数的「长生十二神」、六爻的墓与绝、奇门的天干落宫状态。名称相同，起法各异，本页把四套一并列出。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

1. 长生cháng shēng初生之象，取草木初萌、人始生之义。
2. 沐浴mù yù初生后洗去胎垢，古书亦称「败地」。
3. 冠带guān dài加冠束带，取古人成年之礼。
4. 临官lín guān临莅官职，又称「建禄」。
5. 帝旺dì wàng盛极之位，一周之中气最盛处。
6. 衰shuāi盛极转退，气始减。
7. 病bìng衰而未尽，取人有疾之象。
8. 死sǐ气尽之位，取名于生命终止之喻。
9. 墓mù收藏归库，亦称「库」「葬」。
10. 绝jué前气已断、后气未接，古书亦称「受气」。
11. 胎tāi气交而成胎，新一周之始。
12. 养yǎng在胎中长养，待生。

本图只表示十二支的排列顺序与行进方向，不是方位盘。阳干自长生支顺数，阴干自各自的长生支逆数；这是本站采用的口径，另一派主张阴阳同起，见下表。

十二个阶段分别指什么

十二个名称是比喻，不是判词。这不是现代人的宽解，而是典籍自己的说法。任铁樵在《滴天髓阐微》中说得最直白：

至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。

《三命通会》卷二〈论地支〉末尾也说：

大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。

下面十二段的释义，主要依据《三命通会》所引《三命提要》与《滴天髓阐微》任注，两者互见。

长生

初生之象。任注：“长生者，犹人之初生也。”《三命提要》把它列为第四位，前面还有受气、受胎、成形三步，即物在地中已经成形、此时始出。它是十二段的起点，也是四个最常被单独引用的位置之一。

沐浴

初生之后洗去污垢。任注：“沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也。”《三命提要》讲得更具体，也点明了它又名“败”的由来：

五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也。

所以“沐浴”本义是新生之物尚且柔弱、容易受损，与男女情事无关。它与桃花（咸池）的关系另有分说，见下文常见误区。

冠带

古人成年加冠束带之礼。任注：“冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也。”

临官

临莅官职，又称“建禄”。任注：“临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也。”这一位与禄神是同一个地支：甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄在巳、丁己禄在午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子，与十干临官位逐条相符。

帝旺

一周之中气最盛处。任注：“帝旺者，壮盛之极也。”阳干的帝旺位即羊刃所在，两个词条讲的是同一个地支的不同用法。

衰

盛极转退，气开始减弱。

病

衰而未尽，取人有疾之象。

死

气尽之位。名字取自生命终止的比喻，不表示寿命，也不表示灾祸。前引两条原文正是针对这一点。

墓

收藏归库。《三命提要》：

十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。

“墓”与“库”是同一位的两个名字，原文可证。关于“入墓必冲”的流行说法，任铁樵有明确异议：“时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。”这是清人的一家之言，但足以说明它不是无争议的通则。

绝

前气已断、后气将续。这一位在《三命提要》中的本名是受气：

一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也。

任注也作“绝者，前之气绝而后将续也”。所以“绝”指的是交接之际的空档，而非彻底断灭。

胎

气交而成胎。《三命提要》：“二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽。”

养

在胎中长养，待生。任注：“养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。”

它是相对于谁的阶段

这是全篇最要紧的一节。十二长生不是地支自带的属性，而是“某个天干在某个地支上”的关系。参照的天干一换，答案就换。

观易堂八字命盘上有两行都用这套名称，区别只在参照：

行	参照的天干	读法
地势	日主	日主在年、月、日、时四个地支上各处于哪一段
自坐	本柱自己的天干	每一柱的天干，在它自己那一柱的地支上处于哪一段

同一个地支出现两个不同的阶段名，是正常的。例如一张 1990 年 3 月 15 日 10 时（男）的盘，日主为己，年柱庚午：

• 地势：己在午 → 临官
• 自坐：庚在午 → 沐浴

同样是午，一个临官、一个沐浴。原因只有一个：地势问的是“日主己怎么样”，自坐问的是“年干庚怎么样”。

在其他术数里，参照对象还会继续变：紫微看的是本命五行局，六爻看的是爻的五行对日辰月建，奇门看的是用神天干落在哪一宫。见四种术数的对照。

日主天干

甲

长生在亥

1. 子沐浴
2. 丑冠带
3. 寅临官
4. 卯帝旺
5. 辰衰
6. 巳病
7. 午死
8. 未墓
9. 申绝
10. 酉胎
11. 戌养
12. 亥长生

四个常引位置：长生 · 临官 · 帝旺 · 墓

这是日主对十二地支的阶段，也就是命盘「地势」一行的算法。阶段名借用生命过程作比喻，不表示寿命、疾病或吉凶。

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十干寄生十二宫全表

下表由排盘引擎现算，与命盘上的「地势」「自坐」出自同一个函数，不是另抄的一份表。切换口径可以看到另一派的结果与差异格。

起例口径

阳顺阴逆（本站八字）

与本站不同的格数0

十干各有长生支，阳干顺行、阴干逆行；戊随丙、己随丁，即火土同宫。观易堂八字盘的「地势」「自坐」按此计算。

天干	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
甲顺行	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	长生
乙逆行	病	衰	帝旺	临官	冠带	沐浴	长生	养	胎	绝	墓	死
丙顺行	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝
丁逆行	绝	墓	死	病	衰	帝旺	临官	冠带	沐浴	长生	养	胎
戊顺行	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝
己逆行	绝	墓	死	病	衰	帝旺	临官	冠带	沐浴	长生	养	胎
庚顺行	死	墓	绝	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病
辛逆行	长生	养	胎	绝	墓	死	病	衰	帝旺	临官	冠带	沐浴
壬顺行	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官
癸逆行	临官	冠带	沐浴	长生	养	胎	绝	墓	死	病	衰	帝旺

换用「阴阳同生同死」一派，五个阴干在十二支上共 60 格全部改变，五个阳干一格不变。表中标记的格子即差异所在。

三合局 · 水土同宫

五行（三合局）	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
木	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	长生
火	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝
金	死	墓	绝	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病
水	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官
土	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	长生	沐浴	冠带	临官

本表由排盘引擎现算，与命盘「地势」「自坐」同源。三合局一栏以五行为单位，土与水同宫，用于六爻。

十干各自的长生位，《三命通会》卷二〈论天干阴阳生死〉逐条给出，不需要从表格反推：甲长生于亥、乙生于午、丙生于寅、丁生于酉、戊生于寅、己生于酉、庚长生于巳、辛长生于子、壬生于申、癸生于卯。观易堂引擎的十干长生位与该篇原文逐条一致，十干“死”位亦然。

阳顺阴逆：为什么阴干反着走

这是十二长生最大的分歧，两派都有可定位的原文，都不是民间讹传。

甲方：阳顺阴逆

《三命通会》卷二〈论天干阴阳生死〉开篇：

十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。

按此，甲长生在亥而乙死在亥；丙长生在寅而丁死在寅，其余类推。观易堂八字采用这一派。

乙方：阴阳同生同死

《滴天髓阐微》记录了相反的意见，而且措辞很重。滴天髓原文：

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

原注举出的例子直指要害：

甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？

任铁樵注得更彻底：

古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。……古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论；乙遇亥、癸遇申以印论，俱不以死论。……由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死、阴生阳死论命，则大谬矣。

换一派会改变什么

这不是修辞问题，改动是可以精确计算的：五个阴干（乙丁己辛癸）在十二个地支上的 60 格全部改变，五个阳干一格不变。最有代表性的一格是乙木在亥——本站算“死”，同生同死派算“长生”，正好相反。

观易堂采用甲方，有两条可核的理由。一是十干长生位与《三命通会》所载逐条一致（见上表）。二是它与「禄」的传统安排完全吻合：按阳顺阴逆算，十干的禄位恰好都落在临官——甲禄寅、乙禄卯、丙戊禄巳、丁己禄午、庚禄申、辛禄酉、壬禄亥、癸禄子，十条无一例外；而若改用同生同死，五个阴干的禄位会整齐地落到帝旺而非临官。

这只说明甲方与禄位这套既有安排自洽，不构成对乙方的反驳——任铁樵本来就主张阴干那几个位置该按食神泄气、印绶等另作解释，不必与十二长生对齐。本页把乙方的原文完整列出，正是为了让读者知道自己在用哪一套。

需要更正一个常见的标注错误：“其法不可执一”一句不见于通行的《滴天髓》辑要本，它出自任铁樵《滴天髓阐微》，书中含滴天髓原文、原注与任注三层。引用时应写明书名。

土寄生在哪：一部书里的两套答案

关于土，古籍中至少有四套安排，全都能查到原文：

口径	原文	出处
土生于午	「土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也」	《淮南子·天文训》（三阶段形态）
土生于卯、王于未、葬于辰	「土……生于卯。沐浴于辰……临官于午。王于未……葬于戌」，继而推论改葬于辰	《五行大义》卷二
火土同宫（戊随丙、己随丁）	「土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳」	《三命通会》卷二〈论天干阴阳生死〉
水土同宫	「申宫水土长生之地」	《三命通会》卷二〈论地支〉

请注意后两行：它们出自同一部书的同一卷。这不是转抄错误，而是不同用途下的不同安排。《五行大义》记录了水土共墓的推理过程，说得很清楚：

葬于戌。戌是火墓。火是其母。母子不同葬。进行于丑。丑是金墓。金是其子。义又不合。欲还于未。未是木墓。木为土鬼。畏不敢入。进休就辰。辰是水墓。水为其妻。于义为合。遂葬于辰。……水土共墓，正取此也。

同书还记下一句关键的话。在列出辰未戌丑四季土各自独立的十二位次之后，作者注明：

此盖卜筮所用。

也就是说，把土拆开另算的做法，本来就属于卜筮传统，与论命传统分流。这为“八字与六爻口径不同”提供了古典依据，不必由本站自行辩解。

结果是：土的“墓”在观易堂内部就有三个答案，三个都对。

场景	土的墓
八字 · 戊	戌
八字 · 己	丑
六爻 · 土（三合局）	辰

看到三个不同答案时，正确的反应不是“谁抄错了”，而是回到本页第一节的问题：相对于谁、用哪一套。

从五行到十干：三层源流

十二长生不是一次成型的。现存文献至少呈现三层形态，单位与术语都不同。

第一层 · 三阶段，以五行为单位。《淮南子·天文训》：

木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌……金生于巳，壮于酉，死于丑。水生于申，壮于子，死于辰。

只有生、壮、死三段，还没有十二段。四库全书本《淮南鸿烈解》所载同段落逐字相同，可作独立版本的第二见证。

第二层 · 十二阶段，仍以五行为单位。《五行大义》卷二：

木。受气于申。胎于酉。养于戌。生于亥。沐浴于子。冠带于丑。临官于寅。王于卯。衰于辰。病于巳。死于午。葬于未。

到这一层，十二段已经齐备，但用的是“受气、王、葬”而不是“绝、帝旺、墓”。

第三层 · 十二阶段，以十干为单位并分阴阳。《三命通会》卷二列出“五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始”，并逐干给出起点与顺逆。这是今天八字所用的形态。

三层之间的术语接榫，原文有据可查：《三命通会》引《三命提要》正作“一曰受气，又曰绝”，说明早期的“受气”与子平的“绝”同指一位；“王”与“帝旺”、“葬”与“墓”同理。

需要说明的是，网上常见“十二长生源自放马滩秦简”一类说法，本次未能定位到可核的原始研究，故本页的源流从《淮南子》讲起，不把更早的推测写成结论。

三套讲“强弱”的语言，各自回答什么

初学者最容易把三套语言混为一谈。它们的参照对象完全不同：

语言	参照	回答的问题
十二长生	某天干 × 某地支	这个天干落在这个地支上，处于循环的哪一段
旺相休囚死	某五行 × 某季节	这个五行在当前季节是得势还是失势
月令	日主 × 月支	出生月份这一支，对日主意味着什么

《三命通会》卷二〈论五行旺相休囚死并寄生十二宫〉在同一篇里并列讨论了前两套，但没有混用：

盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母……故水休。

关于三者的配合，任铁樵有一句直接的表述：

人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。

即：月令不利，未必就弱；其他柱位上有长生、禄、旺，同样算有根。这是十二长生在判断强弱时的实际作用——它是参与判断的一项，不是单独下结论的开关。

在八字里怎么用

四个最常被单独引用的位置

十二段里，长生、临官、帝旺、墓四个被引用得最多。前三个是气最聚的三段，墓则因“收藏”之义而单独成话题。《三命通会》记录了一种传统分组，但也立刻加了限定：

古以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平，亦大概言之。

“亦大概言之”五个字很重要——原书自己就说这只是粗分。同篇结语说得更明确：

凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。 如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识其通变。

三个可复算的算例

以下三例都由观易堂排盘引擎算出，你可以在八字排盘输入同样的资料复核。

例一 · 同一个地支，两个答案。 1990 年 3 月 15 日 10 时，男。日主己，四柱庚午 己卯 己卯 己巳。

年柱庚午上：地势为临官（己在午），自坐为沐浴（庚在午）。两个数字都对，因为参照的天干不同。这一例最能说明“先问相对于谁”。

例二 · 落在争议格上。 1995 年 11 月 20 日 8 时，男。日主乙，四柱乙亥 丁亥 乙卯 庚辰。

年、月两柱的地支都是亥。按本站采用的阳顺阴逆，乙在亥为死；若采用阴阳同生同死一派，乙在亥则为长生。同一张盘，两派读出完全相反的结果，而且一读就是两柱。这一例说明：先确认排盘工具用的是哪一派，再谈解释。

例三 · 大运走到绝位。 仍是例二这张盘，大运第二步为乙酉，2009 年起。日主乙在酉为绝。“绝”按前文《三命提要》的本义是“前气已断、后气将续”的交接之际，不是断灭；具体怎么理解，仍要放回整张盘和当时的流年一起看，不能单凭一个字下判断。

紫微斗数的长生十二神

紫微斗数也用这十二个名称，但起法与八字完全不同：它看的是本命五行局，不是某个天干。《紫微斗数全书》卷二原文：

安长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养　男命顺数、女命逆数。 火局命寅起长生。木局命亥起长生。水局命申起长生。金局命巳起长生。土局命申起长生。

两点值得注意：

1. 土局与水局同起申。 这与八字的火土同宫不同，反而与六爻的水土同宫一致。四种术数里，八字在土的处理上是独立的一套。
2. 顺逆的措辞有出入。 该传本原文只作“男命顺数、女命逆数”，而今日通行口诀与本站所用的 iztro 实现均作“阳男阴女顺行、阴男阳女逆行”，比原文多一层年干阴阳的条件。这一增补出自哪个传本，本次未能定位，如实标注为待考。

六爻与奇门里的十二长生

六爻以五行而非天干为单位，取三合局的长生、帝旺、墓三位，土与水同宫（长生在申、帝旺在子、墓在辰）。观易堂六爻的墓与绝判断按此。需要说明的是，本站六爻实现的具体承袭链尚未补全文献链条；其古典背景可参《五行大义》“此盖卜筮所用”一句，但不宜径称某一部书为唯一依据。

奇门遁甲沿用十干寄生十二宫，与八字同一张表，但参照的是用神天干落在哪一宫，而不是四柱。所以同一个天干，在八字里问的是“它在年月日时的地支上如何”，在奇门里问的是“它在当前局中落宫的地支上如何”。

术数	相对于谁	起例
八字	「地势」看日主对各柱地支；「自坐」看本柱天干对本柱地支。	十干各有长生支，阳顺阴逆，火土同宫。
紫微斗数	长生十二神安在十二宫，看的是本命五行局，不是某个天干。	由五行局定长生宫，再按阳男阴女顺行、阴男阳女逆行安十二神。
六爻	看爻的五行对日辰、月建或动爻所在支，主要用长生、帝旺、墓、绝四位。	以五行为单位取三合局；水土同宫，土长生在申。
奇门遁甲	看用神天干落在哪一宫，取该宫地支上的长生状态，作为「地利」的一项。	沿用十干寄生十二宫，与八字同表，但参照的是落宫而非四柱。

名称相同，参照对象与起例都不同。把一种术数的表用到另一种上，结果会不一致。

常见误区

沐浴不等于桃花。《三命通会》〈论咸池〉确实说“五行沐浴之地，名咸池……一名败神，一名桃花煞”，但它的查法基准是三合局，不是日干。两者是否落在同一支，可以直接算：

干	十干沐浴	其三合局咸池	是否同支
甲	子	子	同
丙	卯	卯	同
庚	午	午	同
壬	酉	酉	同
乙	巳	子	不同
丁	申	卯	不同
辛	亥	午	不同
癸	寅	酉	不同
戊 · 己	卯 · 申	土无三合局	不适用

也就是说，“沐浴即桃花”只在甲、丙、庚、壬四个阳干上成立。土因为没有自己的三合局（《三命通会》〈论支元三合〉：“五行不言土者，四行皆赖土成局”），根本不适用这一比较。相关内容见桃花（咸池）词条。

“死”不是死亡，“绝”不是断灭。 两者都是循环中的位置名。“绝”的本名是“受气”，指前气已尽、后气将续的交接。

“长生”不是长寿，“胎养”不是平庸。 前引原文已说明这些是假借形容之辞。用它们推断寿命、疾病或具体事件，超出了这套语言本身的用途。

十二长生不是一个人的强弱开关。 它是判断中的一项，须与月令、其他柱位、干支关系合看。任铁樵那句“即月令休囚……便不为弱”正是在讲这种配合关系。

不要在两套表之间跳着取值。 五行总表（以五行为单位）与十干阴阳表（以天干为单位）是两层不同的东西，交替使用再声称结果一致，是最常见的错误来源。

视角与来源

本页依传统命理学的语境整理，用于文化与知识参考，不构成医疗、法律、投资或其他专业建议，也不对具体事件作预测。

所引典籍均为可定位的公开电子转录（Wikisource 固定版本），本轮未取得影印底本校勘。为便于阅读，引文按本页所用字形排印；要核对原始转录的字形，请点开上方来源中的固定版本链接。存在分歧处，本页并列各家原文并注明观易堂当前采用哪一套，不以“正统”“古法”定于一尊；未能定位的说法（如更早的源头推测）不写入正文。

想看自己命盘上的十二长生，可以从八字排盘开始；盘上「地势」「自坐」两行的每一格都可以点开查看它是怎么算出来的。

常见问答

十二长生是哪十二个？

依次为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环使用。《三命通会》卷二作「五行寄生十二宫」，次序即此。

命盘里的「地势」和「自坐」有什么区别？

算法完全相同，区别只在参照的天干。地势看日主对各柱地支，自坐看本柱自己的天干对本柱地支。所以同一个地支可以有两个不同的阶段名，这不是矛盾。

为什么有的排盘阴干不逆行？

因为存在两派口径。《三命通会》主张阳顺阴逆，《滴天髓阐微》的任铁樵注则主张阴阳同生同死，并说「古法只有四长生」。观易堂采用前者。改用后者，五个阴干在十二支上共 60 格全部改变，五个阳干一格不变。

「死」和「绝」是不好的意思吗？

不是判词。《三命通会》原文即说「凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言」，又说「生死衰旺，亦假名耳」。任铁樵也说这些名称「乃假借形容之辞也」。

土的长生到底在哪？

古籍中至少有四套安排，都能查到原文。《三命通会》同一卷里就并用了两套：〈论天干阴阳生死〉作「戊随丙」（火土同宫），〈论地支〉作「申宫水土长生之地」（水土同宫）。观易堂八字取前者、六爻取后者，各自与其传统一致。

沐浴就是桃花吗？

不能这样简化。《三命通会》〈论咸池〉说「五行沐浴之地，名咸池……一名桃花煞」，但它的查法基准是三合局而不是日干。实际比对下来，只有甲丙庚壬四个阳干的沐浴与其三合局咸池同支，乙丁辛癸四个阴干全部不同支，戊己因土无三合局不适用。

紫微斗数的长生十二神和八字是一回事吗？

名称相同，起法不同。紫微按本命五行局定长生宫（火局起寅、木局起亥、水局与土局起申、金局起巳），与八字按天干各自起长生不是一套。紫微的土与水同宫，反而和六爻一致。

十二长生和旺相休囚死是一回事吗？

不是。旺相休囚死以「五行对季节」为参照，十二长生以「某干对某支」为参照。《三命通会》卷二在同一篇中并列讨论这两套语言，但没有把它们混为一谈。

「入墓必冲」的说法成立吗？

有异议。任铁樵在《滴天髓阐微》中直接说「时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也」。这是清人的一家之言，但足以说明该说法并非无争议的通则。

英文里的 Life Stages、Growth Phases、Qi Stages 是同一个东西吗？

是。英文资料对十二长生没有统一译名，本站统一采用 Twelve Life Stages，并保留中文名与拼音以便对照。

参考来源

• 〔明〕万民英《三命通会》卷二（论天干阴阳生死、论地支、论五行旺相休囚死并寄生十二宫、论支元三合、论咸池）
• 〔隋〕萧吉《五行大义》卷二（第四论相生 · 二者论生死所）
• 《淮南子·天文训》（生壮死三阶段）
• 《淮南鸿烈解》四库全书本卷三（同段落的独立版本见证）
• 〔清〕任铁樵《滴天髓阐微》（通神论 · 干支总论）
• 《滴天髓》辑要本（反向核实：不含「阴阳顺逆之说」一段）
• 《紫微斗数全书》卷二（安长生十二神）
• 观易堂排盘引擎 · lib/bazi/ganzhi.ts（本页表格的计算来源）