十二長生

十二長生是一套描述“某個東西在某個位置上處於哪一段”的傳統語言。它借用生命從孕育到消亡再到孕育的過程，把一個循環分成十二段：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

這套名稱永遠是相對的：同一個地支，換一個參照的天干，答案就變；換一種術數，起法也變。所以讀到“死”“絕”這類字眼時，第一個該問的問題是“相對於誰”。

這套名稱在觀易堂的四種工具裡都會出現：八字命盤的「地勢」「自坐」兩行、紫微斗數的「長生十二神」、六爻的墓與絕、奇門的天干落宮狀態。名稱相同，起法各異，本頁把四套一併列出。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

1. 長生cháng shēng初生之象，取草木初萌、人始生之義。
2. 沐浴mù yù初生後洗去胎垢，古書亦稱「敗地」。
3. 冠带guān dài加冠束帶，取古人成年之禮。
4. 臨官lín guān臨蒞官職，又稱「建祿」。
5. 帝旺dì wàng盛極之位，一周之中氣最盛處。
6. 衰shuāi盛極轉退，氣始減。
7. 病bìng衰而未盡，取人有疾之象。
8. 死sǐ氣盡之位，取名於生命終止之喻。
9. 墓mù收藏歸庫，亦稱「庫」「葬」。
10. 绝jué前氣已斷、後氣未接，古書亦稱「受氣」。
11. 胎tāi氣交而成胎，新一周之始。
12. 养yǎng在胎中長養，待生。

本圖只表示十二支的排列順序與行進方向，不是方位盤。陽干自長生支順數，陰干自各自的長生支逆數；這是本站採用的口徑，另一派主張陰陽同起，見下表。

十二個階段分別指什麼

十二個名稱是比喻，不是判詞。這不是現代人的寬解，而是典籍自己的說法。任鐵樵在《滴天髓闡微》中說得最直白：

至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。

《三命通會》卷二〈論地支〉末尾也說：

大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。

下面十二段的釋義，主要依據《三命通會》所引《三命提要》與《滴天髓闡微》任注，兩者互見。

長生

初生之象。任注：“長生者，猶人之初生也。”《三命提要》把它列為第四位，前面還有受氣、受胎、成形三步，即物在地中已經成形、此時始出。它是十二段的起點，也是四個最常被單獨引用的位置之一。

沐浴

初生之後洗去汙垢。任注：“沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也。”《三命提要》講得更具體，也點明瞭它又名“敗”的由來：

五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也。

所以“沐浴”本義是新生之物尚且柔弱、容易受損，與男女情事無關。它與桃花（咸池）的關係另有分說，見下文常見誤區。

冠帶

古人成年加冠束帶之禮。任注：“冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也。”

臨官

臨蒞官職，又稱“建祿”。任注：“臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也。”這一位與祿神是同一個地支：甲祿在寅、乙祿在卯、丙戊祿在巳、丁己祿在午、庚祿在申、辛祿在酉、壬祿在亥、癸祿在子，與十干臨官位逐條相符。

帝旺

一週之中氣最盛處。任注：“帝旺者，壯盛之極也。”陽干的帝旺位即羊刃所在，兩個詞條講的是同一個地支的不同用法。

衰

盛極轉退，氣開始減弱。

病

衰而未盡，取人有疾之象。

死

氣盡之位。名字取自生命終止的比喻，不表示壽命，也不表示災禍。前引兩條原文正是針對這一點。

墓

收藏歸庫。《三命提要》：

十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。

“墓”與“庫”是同一位的兩個名字，原文可證。關於“入墓必衝”的流行說法，任鐵樵有明確異議：“時說謂投墓而必衝者，俗書之謬也。”這是清人的一家之言，但足以說明它不是無爭議的通則。

絕

前氣已斷、後氣將續。這一位在《三命提要》中的本名是受氣：

一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也。

任注也作“絕者，前之氣絕而後將續也”。所以“絕”指的是交接之際的空檔，而非徹底斷滅。

胎

氣交而成胎。《三命提要》：“二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽。”

養

在胎中長養，待生。任注：“養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。”

它是相對於誰的階段

這是全篇最要緊的一節。十二長生不是地支自帶的屬性，而是“某個天干在某個地支上”的關係。參照的天干一換，答案就換。

觀易堂八字命盤上有兩行都用這套名稱，區別只在參照：

行	參照的天干	讀法
地勢	日主	日主在年、月、日、時四個地支上各處於哪一段
自坐	本柱自己的天干	每一柱的天干，在它自己那一柱的地支上處於哪一段

同一個地支出現兩個不同的階段名，是正常的。例如一張 1990 年 3 月 15 日 10 時（男）的盤，日主為己，年柱庚午：

• 地勢：己在午 → 臨官
• 自坐：庚在午 → 沐浴

同樣是午，一個臨官、一個沐浴。原因只有一個：地勢問的是“日主己怎麼樣”，自坐問的是“年干庚怎麼樣”。

在其他術數裡，參照物件還會繼續變：紫微看的是本命五行局，六爻看的是爻的五行對日辰月建，奇門看的是用神天干落在哪一宮。見四種術數的對照。

日主天干

甲

長生在亥

1. 子沐浴
2. 丑冠带
3. 寅臨官
4. 卯帝旺
5. 辰衰
6. 巳病
7. 午死
8. 未墓
9. 申绝
10. 酉胎
11. 戌养
12. 亥長生

四個常引位置：長生 · 臨官 · 帝旺 · 墓

這是日主對十二地支的階段，也就是命盤「地勢」一行的算法。階段名借用生命過程作比喻，不表示壽命、疾病或吉凶。

排盤看你自己的十二長生 ↗

十干寄生十二宮全表

下表由排盤引擎現算，與命盤上的「地勢」「自坐」出自同一個函式，不是另抄的一份表。切換口徑可以看到另一派的結果與差異格。

起例口徑

陽順陰逆（本站八字）

與本站不同的格數0

十干各有長生支，陽干順行、陰干逆行；戊隨丙、己隨丁，即火土同宮。觀易堂八字盤的「地勢」「自坐」按此計算。

天干	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
甲順行	沐浴	冠带	臨官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	長生
乙逆行	病	衰	帝旺	臨官	冠带	沐浴	長生	养	胎	绝	墓	死
丙順行	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官	帝旺	衰	病	死	墓	绝
丁逆行	绝	墓	死	病	衰	帝旺	臨官	冠带	沐浴	長生	养	胎
戊順行	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官	帝旺	衰	病	死	墓	绝
己逆行	绝	墓	死	病	衰	帝旺	臨官	冠带	沐浴	長生	养	胎
庚順行	死	墓	绝	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官	帝旺	衰	病
辛逆行	長生	养	胎	绝	墓	死	病	衰	帝旺	臨官	冠带	沐浴
壬順行	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官
癸逆行	臨官	冠带	沐浴	長生	养	胎	绝	墓	死	病	衰	帝旺

換用「陰陽同生同死」一派，五個陰干在十二支上共 60 格全部改變，五個陽干一格不變。表中標記的格子即差異所在。

三合局 · 水土同宮

五行（三合局）	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
木	沐浴	冠带	臨官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	長生
火	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官	帝旺	衰	病	死	墓	绝
金	死	墓	绝	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官	帝旺	衰	病
水	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官
土	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养	長生	沐浴	冠带	臨官

本表由排盤引擎現算，與命盤「地勢」「自坐」同源。三合局一欄以五行為單位，土與水同宮，用於六爻。

十干各自的長生位，《三命通會》卷二〈論天干陰陽生死〉逐條給出，不需要從表格反推：甲長生於亥、乙生於午、丙生於寅、丁生於酉、戊生於寅、己生於酉、庚長生於巳、辛長生於子、壬生於申、癸生於卯。觀易堂引擎的十干長生位與該篇原文逐條一致，十干“死”位亦然。

陽順陰逆：為什麼陰干反著走

這是十二長生最大的分歧，兩派都有可定位的原文，都不是民間訛傳。

甲方：陽順陰逆

《三命通會》卷二〈論天干陰陽生死〉開篇：

十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣。

按此，甲長生在亥而乙死在亥；丙長生在寅而丁死在寅，其餘類推。觀易堂八字採用這一派。

乙方：陰陽同生同死

《滴天髓闡微》記錄了相反的意見，而且措辭很重。滴天髓原文：

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。

原注舉出的例子直指要害：

甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？

任鐵樵注得更徹底：

古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。……古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論；乙遇亥、癸遇申以印論，俱不以死論。……由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死、陰生陽死論命，則大謬矣。

換一派會改變什麼

這不是修辭問題，改動是可以精確計算的：五個陰干（乙丁己辛癸）在十二個地支上的 60 格全部改變，五個陽干一格不變。最有代表性的一格是乙木在亥——本站算“死”，同生同死派算“長生”，正好相反。

觀易堂採用甲方，有兩條可核的理由。一是十干長生位與《三命通會》所載逐條一致（見上表）。二是它與「祿」的傳統安排完全吻合：按陽順陰逆算，十干的祿位恰好都落在臨官——甲祿寅、乙祿卯、丙戊祿巳、丁己祿午、庚祿申、辛祿酉、壬祿亥、癸祿子，十條無一例外；而若改用同生同死，五個陰干的祿位會整齊地落到帝旺而非臨官。

這隻說明甲方與祿位這套既有安排自洽，不構成對乙方的反駁——任鐵樵本來就主張陰干那幾個位置該按食神洩氣、印綬等另作解釋，不必與十二長生對齊。本頁把乙方的原文完整列出，正是為了讓讀者知道自己在用哪一套。

需要更正一個常見的標註錯誤：“其法不可執一”一句不見於通行的《滴天髓》輯要本，它出自任鐵樵《滴天髓闡微》，書中含滴天髓原文、原注與任注三層。引用時應寫明書名。

土寄生在哪：一部書裡的兩套答案

關於土，古籍中至少有四套安排，全都能查到原文：

口徑	原文	出處
土生於午	「土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也」	《淮南子·天文訓》（三階段形態）
土生於卯、王於未、葬於辰	「土……生於卯。沐浴於辰……臨官於午。王於未……葬於戌」，繼而推論改葬於辰	《五行大義》卷二
火土同宮（戊隨丙、己隨丁）	「土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿巳」	《三命通會》卷二〈論天干陰陽生死〉
水土同宮	「申宮水土長生之地」	《三命通會》卷二〈論地支〉

請注意後兩行：它們出自同一部書的同一卷。這不是轉抄錯誤，而是不同用途下的不同安排。《五行大義》記錄了水土共墓的推理過程，說得很清楚：

葬於戌。戌是火墓。火是其母。母子不同葬。進行於醜。醜是金墓。金是其子。義又不合。欲還於未。未是木墓。木為土鬼。畏不敢入。進休就辰。辰是水墓。水為其妻。於義為合。遂葬於辰。……水土共墓，正取此也。

同書還記下一句關鍵的話。在列出辰未戌丑四季土各自獨立的十二位次之後，作者註明：

此蓋卜筮所用。

也就是說，把土拆開另算的做法，本來就屬於卜筮傳統，與論命傳統分流。這為“八字與六爻口徑不同”提供了古典依據，不必由本站自行辯解。

結果是：土的“墓”在觀易堂內部就有三個答案，三個都對。

場景	土的墓
八字 · 戊	戌
八字 · 己	丑
六爻 · 土（三合局）	辰

看到三個不同答案時，正確的反應不是“誰抄錯了”，而是回到本頁第一節的問題：相對於誰、用哪一套。

從五行到十干：三層源流

十二長生不是一次成型的。現存文獻至少呈現三層形態，單位與術語都不同。

第一層 · 三階段，以五行為單位。《淮南子·天文訓》：

木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌……金生於巳，壯於酉，死於醜。水生於申，壯於子，死於辰。

只有生、壯、死三段，還沒有十二段。四庫全書本《淮南鴻烈解》所載同段落逐字相同，可作獨立版本的第二見證。

第二層 · 十二階段，仍以五行為單位。《五行大義》卷二：

木。受氣於申。胎於酉。養於戌。生於亥。沐浴於子。冠帶於醜。臨官於寅。王於卯。衰於辰。病於巳。死於午。葬於未。

到這一層，十二段已經齊備，但用的是“受氣、王、葬”而不是“絕、帝旺、墓”。

第三層 · 十二階段，以十干為單位並分陰陽。《三命通會》卷二列出“五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環無端，週而復始”，並逐幹給出起點與順逆。這是今天八字所用的形態。

三層之間的術語接榫，原文有據可查：《三命通會》引《三命提要》正作“一曰受氣，又曰絕”，說明早期的“受氣”與子平的“絕”同指一位；“王”與“帝旺”、“葬”與“墓”同理。

需要說明的是，網上常見“十二長生源自放馬灘秦簡”一類說法，本次未能定位到可核的原始研究，故本頁的源流從《淮南子》講起，不把更早的推測寫成結論。

三套講“強弱”的語言，各自回答什麼

初學者最容易把三套語言混為一談。它們的參照物件完全不同：

語言	參照	回答的問題
十二長生	某天干 × 某地支	這個天干落在這個地支上，處於循環的哪一段
旺相休囚死	某五行 × 某季節	這個五行在當前季節是得勢還是失勢
月令	日主 × 月支	出生月份這一支，對日主意味著什麼

《三命通會》卷二〈論五行旺相休囚死並寄生十二宮〉在同一篇裡並列討論了前兩套，但沒有混用：

盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母……故水休。

關於三者的配合，任鐵樵有一句直接的表述：

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。

即：月令不利，未必就弱；其他柱位上有長生、祿、旺，同樣算有根。這是十二長生在判斷強弱時的實際作用——它是參與判斷的一項，不是單獨下結論的開關。

在八字裡怎麼用

四個最常被單獨引用的位置

十二段裡，長生、臨官、帝旺、墓四個被引用得最多。前三個是氣最聚的三段，墓則因“收藏”之義而單獨成話題。《三命通會》記錄了一種傳統分組，但也立刻加了限定：

古以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，亦大概言之。

“亦大概言之”五個字很重要——原書自己就說這只是粗分。同篇結語說得更明確：

凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作兇言。 如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。

三個可復算的算例

以下三例都由觀易堂排盤引擎算出，你可以在八字排盤輸入同樣的資料複核。

例一 · 同一個地支，兩個答案。 1990 年 3 月 15 日 10 時，男。日主己，四柱庚午 己卯 己卯 己巳。

年柱庚午上：地勢為臨官（己在午），自坐為沐浴（庚在午）。兩個數字都對，因為參照的天干不同。這一例最能說明“先問相對於誰”。

例二 · 落在爭議格上。 1995 年 11 月 20 日 8 時，男。日主乙，四柱乙亥 丁亥 乙卯 庚辰。

年、月兩柱的地支都是亥。按本站採用的陽順陰逆，乙在亥為死；若採用陰陽同生同死一派，乙在亥則為長生。同一張盤，兩派讀出完全相反的結果，而且一讀就是兩柱。這一例說明：先確認排盤工具用的是哪一派，再談解釋。

例三 · 大運走到絕位。 仍是例二這張盤，大運第二步為乙酉，2009 年起。日主乙在酉為絕。“絕”按前文《三命提要》的本義是“前氣已斷、後氣將續”的交接之際，不是斷滅；具體怎麼理解，仍要放回整張盤和當時的流年一起看，不能單憑一個字下判斷。

紫微斗數的長生十二神

紫微斗數也用這十二個名稱，但起法與八字完全不同：它看的是本命五行局，不是某個天干。《紫微斗數全書》卷二原文：

安長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養　男命順數、女命逆數。 火局命寅起長生。木局命亥起長生。水局命申起長生。金局命巳起長生。土局命申起長生。

兩點值得注意：

1. 土局與水局同起申。 這與八字的火土同宮不同，反而與六爻的水土同宮一致。四種術數裡，八字在土的處理上是獨立的一套。
2. 順逆的措辭有出入。 該傳本原文只作“男命順數、女命逆數”，而今日通行口訣與本站所用的 iztro 實現均作“陽男陰女順行、陰男陽女逆行”，比原文多一層年干陰陽的條件。這一增補出自哪個傳本，本次未能定位，如實標註為待考。

六爻與奇門裡的十二長生

六爻以五行而非天干為單位，取三合局的長生、帝旺、墓三位，土與水同宮（長生在申、帝旺在子、墓在辰）。觀易堂六爻的墓與絕判斷按此。需要說明的是，本站六爻實現的具體承襲鏈尚未補全文獻鏈條；其古典背景可參《五行大義》“此蓋卜筮所用”一句，但不宜徑稱某一部書為唯一依據。

奇門遁甲沿用十干寄生十二宮，與八字同一張表，但參照的是用神天干落在哪一宮，而不是四柱。所以同一個天干，在八字裡問的是“它在年月日時的地支上如何”，在奇門裡問的是“它在當前局中落宮的地支上如何”。

術數	相對於誰	起例
八字	「地勢」看日主對各柱地支；「自坐」看本柱天干對本柱地支。	十干各有長生支，陽順陰逆，火土同宮。
紫微斗數	長生十二神安在十二宮，看的是本命五行局，不是某個天干。	由五行局定長生宮，再按陽男陰女順行、陰男陽女逆行安十二神。
六爻	看爻的五行對日辰、月建或動爻所在支，主要用長生、帝旺、墓、絕四位。	以五行為單位取三合局；水土同宮，土長生在申。
奇門遁甲	看用神天干落在哪一宮，取該宮地支上的長生狀態，作為「地利」的一項。	沿用十干寄生十二宮，與八字同表，但參照的是落宮而非四柱。

名稱相同，參照對象與起例都不同。把一種術數的表用到另一種上，結果會不一致。

常見誤區

沐浴不等於桃花。《三命通會》〈論咸池〉確實說“五行沐浴之地，名咸池……一名敗神，一名桃花煞”，但它的查法基準是三合局，不是日干。兩者是否落在同一支，可以直接算：

幹	十干沐浴	其三合局咸池	是否同支
甲	子	子	同
丙	卯	卯	同
庚	午	午	同
壬	酉	酉	同
乙	巳	子	不同
丁	申	卯	不同
辛	亥	午	不同
癸	寅	酉	不同
戊 · 己	卯 · 申	土無三合局	不適用

也就是說，“沐浴即桃花”只在甲、丙、庚、壬四個陽干上成立。土因為沒有自己的三合局（《三命通會》〈論支元三合〉：“五行不言土者，四行皆賴土成局”），根本不適用這一比較。相關內容見桃花（咸池）詞條。

“死”不是死亡，“絕”不是斷滅。 兩者都是循環中的位置名。“絕”的本名是“受氣”，指前氣已盡、後氣將續的交接。

“長生”不是長壽，“胎養”不是平庸。 前引原文已說明這些是假借形容之辭。用它們推斷壽命、疾病或具體事件，超出了這套語言本身的用途。

十二長生不是一個人的強弱開關。 它是判斷中的一項，須與月令、其他柱位、干支關係合看。任鐵樵那句“即月令休囚……便不為弱”正是在講這種配合關係。

不要在兩套表之間跳著取值。 五行總表（以五行為單位）與十干陰陽表（以天干為單位）是兩層不同的東西，交替使用再聲稱結果一致，是最常見的錯誤來源。

視角與來源

本頁依傳統命理學的語境整理，用於文化與知識參考，不構成醫療、法律、投資或其他專業建議，也不對具體事件作預測。

所引典籍均為可定位的公開電子轉錄（Wikisource 固定版本），本輪未取得影印底本校勘。為便於閱讀，引文按本頁所用字形排印；要核對原始轉錄的字形，請點開上方來源中的固定版本連結。存在分歧處，本頁並列各家原文並註明觀易堂當前採用哪一套，不以“正統”“古法”定於一尊；未能定位的說法（如更早的源頭推測）不寫入正文。

想看自己命盤上的十二長生，可以從八字排盤開始；盤上「地勢」「自坐」兩行的每一格都可以點開檢視它是怎麼算出來的。

常見問答

十二長生是哪十二個？

依次為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環使用。《三命通會》卷二作「五行寄生十二宮」，次序即此。

命盤裡的「地勢」和「自坐」有什麼區別？

演算法完全相同，區別只在參照的天干。地勢看日主對各柱地支，自坐看本柱自己的天干對本柱地支。所以同一個地支可以有兩個不同的階段名，這不是矛盾。

為什麼有的排盤陰干不逆行？

因為存在兩派口徑。《三命通會》主張陽順陰逆，《滴天髓闡微》的任鐵樵注則主張陰陽同生同死，並說「古法只有四長生」。觀易堂採用前者。改用後者，五個陰干在十二支上共 60 格全部改變，五個陽干一格不變。

「死」和「絕」是不好的意思嗎？

不是判詞。《三命通會》原文即說「凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作兇言」，又說「生死衰旺，亦假名耳」。任鐵樵也說這些名稱「乃假借形容之辭也」。

土的長生到底在哪？

古籍中至少有四套安排，都能查到原文。《三命通會》同一卷裡就並用了兩套：〈論天干陰陽生死〉作「戊隨丙」（火土同宮），〈論地支〉作「申宮水土長生之地」（水土同宮）。觀易堂八字取前者、六爻取後者，各自與其傳統一致。

沐浴就是桃花嗎？

不能這樣簡化。《三命通會》〈論咸池〉說「五行沐浴之地，名咸池……一名桃花煞」，但它的查法基準是三合局而不是日干。實際比對下來，只有甲丙庚壬四個陽干的沐浴與其三合局咸池同支，乙丁辛癸四個陰干全部不同支，戊己因土無三合局不適用。

紫微斗數的長生十二神和八字是一回事嗎？

名稱相同，起法不同。紫微按本命五行局定長生宮（火局起寅、木局起亥、水局與土局起申、金局起巳），與八字按天干各自起長生不是一套。紫微的土與水同宮，反而和六爻一致。

十二長生和旺相休囚死是一回事嗎？

不是。旺相休囚死以「五行對季節」為參照，十二長生以「某幹對某支」為參照。《三命通會》卷二在同一篇中並列討論這兩套語言，但沒有把它們混為一談。

「入墓必衝」的說法成立嗎？

有異議。任鐵樵在《滴天髓闡微》中直接說「時說謂投墓而必衝者，俗書之謬也」。這是清人的一家之言，但足以說明該說法並非無爭議的通則。

英文裡的 Life Stages、Growth Phases、Qi Stages 是同一個東西嗎？

是。英文資料對十二長生沒有統一譯名，本站統一採用 Twelve Life Stages，並保留中文名與拼音以便對照。

參考來源

• 〔明〕萬民英《三命通會》卷二（論天干陰陽生死、論地支、論五行旺相休囚死並寄生十二宮、論支元三合、論咸池）
• 〔隋〕蕭吉《五行大義》卷二（第四論相生 · 二者論生死所）
• 《淮南子·天文訓》（生壯死三階段）
• 《淮南鴻烈解》四庫全書本卷三（同段落的獨立版本見證）
• 〔清〕任鐵樵《滴天髓闡微》（通神論 · 干支總論）
• 《滴天髓》輯要本（反向核實：不含「陰陽順逆之說」一段）
• 《紫微斗數全書》卷二（安長生十二神）
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